Bien qu’il ait exactement 148 ans, certains l’interprètent encore à ce jour d’une manière contraire aux intentions de son auteur. On ne peut pas non plus cacher que cela lui a valu une très mauvaise réputation. Mais en attendant, sa signification – aussi inquiétante que cela puisse paraître – est en fait très simple.
La phrase est: « Dieu est mort. »
Elle est apparue pour la première fois en 1882, en The Gay Science par le philosophe allemand Friedrich Nietzsche, l’un des philosophes les plus importants des temps modernes. Mais le monde le connaît principalement grâce à une autre œuvre de Nietzsche, peut-être la plus célèbre, écrite un an plus tard, Ainsi parlait Zarathoustra . Ce texte très étrange et poétique, plein de métaphores inhabituelles et d’inspiration lyrique, prédit l’arrivée d’une nouvelle ère. Son prophète doit être le Zarathoustra éponyme, une figure dont Nietzsche a pris le nom d’un ancien prêtre persan, créateur du zoroastrisme, l’une des plus anciennes religions monothéistes du monde. Mais malgré l’aura mystique que dégage Zarathoustra, son message n’a rien à voir avec les idées religieuses conventionnelles. Bien au contraire, car il annonce la mort de Dieu. Et par conséquent, met les gens au défi de procéder à une réévaluation approfondie de tout ce qu’ils pensent du monde et d’eux-mêmes.
Un nouveau prophète
Mais que signifie «la mort de Dieu»? Certainement pas la mort au sens littéral du terme – ce n’est pas qu’après des éons d’existence un être divin, un vieil homme à la longue barbe grise qui réside au ciel, cesse soudainement d’être. Rien de la sorte. La «mort de Dieu» n’est qu’une métaphore du moment historique dont l’avènement Nietzsche a parfaitement senti à l’avance. Le moment où la religion – à la fois en tant que perspective à partir de laquelle percevoir la réalité et en tant que doctrine spécifique, en particulier le christianisme – devait subir une désintégration irrévocable.
Pour Nietzsche, ce sont les conséquences ultimes des processus qui ont été déclenchés dans la culture occidentale par l’ère des Lumières. La nouvelle indépendance de la raison humaine qui s’est opérée à cette époque, la création du cadre de la science moderne, le départ du stade de l’immaturité auto-encourue – comme l’exprimait Emmanuel Kant – ont conduit à l’érosion du grand édifice du religieux. vision du monde. L’humanité avait enfin produit des outils qui lui permettaient de distinguer la mythologie de la connaissance, et par là même de démasquer les revendications des institutions religieuses et des grands prêtres. Enfin, il était possible de voir que le pouvoir et le statut social dont ils jouissaient jusqu’à présent étaient entièrement construits sur des fondations fantasmagoriques.
Pourtant, à l’époque de Nietzsche, tout le monde n’en était pas conscient, ou plutôt tout le monde n’était pas prêt à accepter à bord. C’est pourquoi un nouveau prophète charismatique devait apparaître, qui – en se référant à des symboles religieux et prophétiques – formulerait quelque chose comme un nouvel évangile. Et exprimerait pleinement la situation de l’homme dans un monde dont désormais toute trace de métaphysique avait été irrévocablement enlevée.
Nouvelles valeurs
Qu’est-ce qui est au cœur de ce message? Il est le plus pleinement exprimé par un seul mot: affirmation. La personne dont aucune providence imaginaire ne garde la fortune, la personne vivant dans un monde qui n’a été créé par aucun dieu et qu’aucun dieu ne veille, la personne désormais indépendante de toutes les institutions religieuses qui l’ont déshérité de sa propre puissance et de sa spontanéité , la personne qui récupère toutes les caractéristiques et possibilités merveilleuses attribuées jusqu’à présent à une divinité – seule cette sorte de personne a une véritable opportunité de dire « oui » au monde, avec toute son insignifiance, son chaos, sa cruauté et son imprévisibilité d’origine. Parce que seul le genre d’affirmation qui tient compte de tout cela, qui ne dissimule pas son insignifiance avec des histoires mawkish et sa cruauté avec des contes métaphysiques du jugement final, mérite en fait d’être appelé par ce nom.
Philosophe et écrivain allemand Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844–1900).
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Mais pour parvenir à cette affirmation, une personne doit d’abord prendre pleinement et véritablement conscience de sa propre situation – et en tirer des conséquences radicales. Pour Nietzsche, le christianisme était une religion basée sur le ressentiment, et donc sur le sentiment d’aversion ou même d’envie que le faible abritait vers le fort – l’aversion ou l’envie institutionnalisée, attelée à tout un système mythologique complexe, au centre de qui représente une figure de faiblesse sanctifiée, d’humilité et de modestie. Selon Nietzsche, ce n’est rien d’autre qu’un moyen systématique de priver l’homme de l’accès à son propre pouvoir, et en même temps c’est le moyen idéal d’exalter ceux qui ont volontairement renoncé à cet accès. Cette forme d’exaltation a aussi un sens plus profond, en ce qu’elle donne aux représentants des institutions religieuses la garantie que les croyants leur obéiront et que, de ce fait, leur position ne sera pas menacée. Et donc le but principal de ce type d’idéologie est de contenir ceux qui pourraient par nature constituer une véritable menace pour la domination des institutions religieuses, alors que Zarathoustra apporte un nouveau message qui permet à l’humanité de briser les chaînes pour le bien et tous, et de renverser les derniers vestiges de l’ordre ancien. Des vestiges moins matériels, mais ancrés dans une réflexion et une éthique fondées sur des valeurs chrétiennes. C’est exactement ce que signifie une autre maxime nietzschéenne célèbre, à propos de « la réévaluation de toutes les valeurs » – la révision profonde d’un système moral qui, sous couvert de bonté et de noblesse d’esprit, conduit avant tout à l’esclavage. le thème d’un play-off sans fin entre la force et la faiblesse était, selon Nietzsche, au centre de l’histoire de l’humanité bien avant que le christianisme ne devienne sa religion dominante. Ceci est superbement démontré par le professeur Tadeusz Bartoś dans son dernier livre, Klątwa Parmenidesa [The Curse of Parmenides]. Nietzsche avait déjà perçu ce genre de conflit au sein de la culture grecque, qui était pour lui le point de départ fondamental. Il s’exprimait sous différentes formes, dont la fameuse division entre ce qui était dionysiaque et ce qui était apollinien: chaos, passion et extase contre structure, rationalité et pensée abstraite.
Le nouvel homme
Nietzsche considérait sa propre époque contemporaine à travers ce même prisme – comme un monde de personnes à l’arrêt, entièrement coupées de toute source vivifiante. Le christianisme n’était que l’un des nombreux facteurs – à côté du goût du danger, du culte de la moyenne, de la médiocrité et de l’indolence générale – responsables de cet état de fait. Dans un brillant éclair d’intuition, sentant peut-être à l’avance les chocs radicaux qu’apporterait le XXe siècle, Nietzsche annonça la nécessité pour l’ère du « surhomme » d’arriver, quelqu’un qui échapperait à toutes les classifications dérivées des anciens systèmes de valeurs.
Quelques décennies plus tard, le concept de «surhomme» (en allemand, Übermensch ) – bien qu’en réalité on ne sache pas exactement qui il était censé être – recevrait une interprétation cauchemardesque du mouvement nazi, dont les représentants étaient impatients de se référer à la philosophie de Nietzsche. Cela s’est produit dans une large mesure à cause de sa sœur, Elisabeth Förster-Nietzsche qui, en tant qu’ardente antisémite et nationaliste, et également membre du parti nazi, a minutieusement manipulé l’œuvre et le message de son frère. La réception nazie des textes de Nietzsche est l’un des exemples les plus angoissants d’une interprétation profondément inadéquate d’une œuvre philosophique. Nietzsche n’avait rien de commun avec l’idéologie national-socialiste – s’il avait vécu à l’époque d’Hitler, il aurait sans doute parlé de lui avec le plus grand mépris.
« Aux yeux de Nietzsche, les nazis Übermensch « , écrit Bartoś dans son nouveau livre, » aurait été un lâche, un assassin caché, l’essence de la quintessence de la faiblesse – un ressentiment regrettable. De plus, si l’on retrace les frustrations d’Hitler telles qu’elles sont enregistrées dans Mein Kampf , lorsqu’il évoque par exemple la menace slave en Autriche et ses autres phobies, il est clair que ce criminel n’était pas l’incarnation de la force, mais de la faiblesse, qu’il a choisi de traiter en conspirant, manipuler et assassiner. Ceci est un exemple classique de ressentiment en action. «
Encore une fois
L’affirmation complète de la vie – avec sa splendeur et sa cruauté, avec tout ce qui suscite l’horreur aussi bien que la fascination, avec la passion autant que l’ordre – ne serait en fait pas complète si ce n’était pour une propriété particulière du monde qui nous entoure, qui, de l’avis de Nietzsche, était aussi une simple conséquence de s’éloigner de la pensée en termes de divinité, d’un jugement final ou de laisser toute autre idée métaphysique dominer le temps et la création.
Et cette propriété est l’éternel retour de la même chose. Le monde est un tout éternel mais fini, déclare Zarathoustra, dans lequel tout meurt et tout renaît. Ainsi, inévitablement, bien qu’après un laps de temps inimaginable, chaque composante de la situation actuelle, tous les plus petits éléments qui se sont réunis pour la former, se répéteront exactement de la même manière. Il n’y aura donc pas de salut final, de libération ou de fin des temps. Tout se passera encore et encore ad infinitum . Nous revivrons nos vies un nombre incalculable de fois, exactement de la même manière, seconde par seconde, minute par minute, jour après jour.
Nous pourrions bien sûr voir cela comme une raison de désespoir, mais nous pourrait tout aussi bien s’y abandonner avec extase. Comme nous y sommes condamnés de toute façon, comme tout est destiné à être répété de toute façon, pourquoi ne pas le supporter avec joie et acceptation, demande Nietzsche.
Et en effet – pourquoi pas?
Traduit de le polonais par Antonia Lloyd -Jones.
Réimprimé avec l’autorisation de Przekrój . Lisez l ‘ article original .
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