Lundi, j’ai interviewé un propriétaire de petite entreprise pour une histoire sur laquelle je travaille sur l’apprentissage à distance et la façon dont les parents d’Oak Park s’en sortent. L’homme a deux jeunes fils, 8 et 11 ans, qui fréquentent les écoles du district 97. Avec l’apprentissage désormais totalement éloigné, leur classe est une petite pièce à l’arrière du bureau de leur père sur le boulevard sud, où les deux garçons étaient assis côte à côte à regarder des écrans. Une pizza à moitié mangée, leur déjeuner pour la journée, reposait sur une table à quelques centimètres d’eux.

J’étais dans la pièce depuis à peine 10 minutes, quand j’ai ressenti une intense envie de partir. Je me sentais confiné, enfermé. Je ne peux qu’imaginer ce que ressentaient les garçons. Cette nouvelle norme pixélisée et restreinte, pour de nombreux jeunes, est l’école à l’époque du COVID-19. Pour de nombreux adultes, c’est notre vie professionnelle. Et pour nous tous, il semble que c’est aussi un jeu.

Prends moi, par exemple.

Il y a des moments où je travaille, ce qui signifie forcément être assis devant un ordinateur, du matin à minuit. Pour briser la monotonie, je vais marcher quelques mètres jusqu’à une autre chaise, me placer devant le Samsung et regarder quelques heures de Netflix ou Hulu ou YouTube TV. Parfois, je reste juste devant l’ordinateur et je navigue tranquillement sur le Web.

Quand j’étais à l’université, j’ai suivi un cours sur la critique littéraire postmoderne. C’est le type de cours qui permet de se moquer et de rejeter facilement l’étude des sciences humaines.

«L’information n’est pas un savoir, c’est faire connaître, et cela a pour contrepartie de faire-ce-qu’on-sait – de faire semblant de savoir», écrit le sociologue français Jean Baudrillard dans un passage relativement prosaïque par rapport à son autre. phrases, croyez-le ou non.

Mais mis à part la qualité frustrante et peu attrayante de la prose, les penseurs que j’ai lus dans cette classe, je me rends compte maintenant, m’ont donné le langage et le contexte pour comprendre la réalité (ou l’irréalité) dans laquelle nous vivons aujourd’hui.

Le postmodernisme est ce qui vient après la prémoderne, c’est-à-dire lorsque la croyance religieuse dominait la pensée des gens sur le monde et pourquoi il existait, et le modernisme, qui est le moment où la croyance des gens dans le progrès scientifique, technologique et économique a remplacé la religion comme un moyen de structurer notre réflexion sur le monde et notre place en lui.

Avec le post-modernisme, selon une introduction pratique que j’ai trouvée en ligne au Collège Saint-Léonard, «il n’y a pas de vérité objective», «la vérité est une construction», «tout est construit à partir de nos interactions et de nos expériences du monde», et « il n’y a pas d’absolus – pas de » bien « ou de » mal « , juste des perspectives et des » vérités « acceptées (mais pas nécessairement prouvables). »

En 1991, Baudrillard écrivait que la guerre du Golfe, l’action militaire exécutée par George HW Bush, n’était pas réelle, malgré les innombrables morts et souffrances.

« Contrairement à la guerre du Vietnam qui a fait souffrir les gens sur les écrans de télévision, la guerre du Golfe était, selon Baudrillard, » un canular honteux et inutile, une version programmée et mélodramatique de ce qui était le drame de la guerre « . Dans la première guerre du Golfe, l’hyperréalité a remplacé la réalité réelle et a formé la réalité pour les habitants de la civilisation virtuelle [sic]», écrit le chroniqueur pakistanais Aziz Ali Dad.

Un autre exemple très pertinent, étant donné le 19e anniversaire du 11 septembre de la semaine dernière, est le tristement célèbre discours de l’ancien président George W. Bush sur la «Mission accomplie» en 2003, lorsqu’il a revendiqué la victoire dans la guerre en Irak et la guerre contre le terrorisme – malgré le fait que les deux guerres sont toujours en cours. Ou sont-ils?

Les médias ont depuis longtemps évolué pour amplifier un terrain post-moderne plus pressant, par exemple si les masques sont des symboles d’un totalitarisme rampant de la gauche. Et la menace du changement climatique. Est-ce réel ou faux? Et QAnon…

Nous vivons dans un monde dans lequel la réalité vient à la plupart d’entre nous grâce à la médiation – Facebook, TikTok, Twitter, Fox News, MSNBC, YouTube, Apple iMacs, Google Chromebooks, etc.

«Près de 27 ans après la publication des essais de Baudrillard, nos perceptions ont presque été colonisées par le monde virtuel», poursuit papa. «Aujourd’hui, le nôtre est un monde dominé par la réalité virtuelle dans lequel les médias sociaux sont devenus un moyen important d’interagir avec le« milieu réseau ». C’est un rite de passage d’une réalité solide à une réalité virtuelle.

En tant que journaliste d’éducation, je pense souvent à ce que cette réalité fait aux enfants, en particulier aux très jeunes.

Nathan J.Robinson, le fondateur de Current Affairs, capture les implications de cette réalité virtuelle sur les vidéos éducatives pour enfants dans sa critique fulgurante de Blippi, qui est essentiellement l’équivalent de l’ère Trump de M. Rogers et Pee Wee Herman.

Dans «The Dead World of Blippi», Robinson, qui prétend avoir regardé des heures de vidéos de Blippi, conclut que le personnage éducatif des enfants, joué par le vétéran de l’Air Force Stevin John, est «from Death World».

Le « Blippivers », comme la guerre du Golfe et la guerre contre le terrorisme et Disneyland, est un monde dans lequel l’imagerie et le symbolisme, plutôt que de représenter une réalité sous-jacente, sont eux-mêmes la réalité – un peu comme un message Facebook ou Twitter.

« Il y a un certain manque de vie dans les vidéos de Blippi », écrit Robinson. «La nature est absente, car elle a été broyée pour fabriquer des machines et des jouets en plastique. Il reste quelques animaux tristes dans les aquariums et les zoos que nous devons regarder, mesurer et peser. Le monde est fait de marchandises, pas d’humains ou les animaux sauvages, et non seulement Blippi ne semble pas très intéressé à jouer avec ou à parler aux enfants, mais les gens qui font tout ce qui intéresse Blippi sont presque invisibles. « 

Robinson fait valoir son point de vue en comparant les vidéos de Blippi aux émissions pour enfants d’autrefois – Mr. Rogers et Sesame Street.

Blippi n’a pas la sincérité de M. Rogers et même de Barney et Pee Wee, écrit Robinson. M. Rogers, par exemple, « a compris que même les très jeunes enfants sont des créatures intelligentes et émotionnelles et que leur vie peut être difficile et compliquée. Rogers a traité de choses comme: comment résoudre des problèmes, comment traverser des moments difficiles, que faire quand quelqu’un que vous connaissez est malade. « 

L’ancien contenu éducatif est le genre de choses que nous prenions pour acquis comme des voies d’accès à l’âge adulte, mais que nous appelons maintenant «fonctionnement exécutif» et que nous devons nourrir de force aux enfants sous la forme d’un programme et que j’ai me gaver de force, parfois, sous forme de discours d’encouragement devant le miroir de la salle de bain («faites la lessive, vous penserez mieux», dis-je).

Au fur et à mesure que je suis devenu plus conscient de mes propres habitudes de quarantaine, j’ai commencé à les modifier un peu, me forçant à me décoller de l’écran et à me promener dans le monde réel, par exemple.

Et quand je suis sur Internet ou que je regarde Netflix, je me concentre sur des contenus comme l’essai de Nathan Robinson sur currentaffairs.com ou le documentaire Netflix « The Social Dilemma », qui est une leçon terrifiante sur tous ces écrans font à nos esprits.

Et pour ceux qui ont des enfants, en particulier les jeunes, je recommande humblement les vieux épisodes de Sesame Street et de M. Rogers plutôt que Blippi.

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